TUGAS AKHIR

MASYARAKAT KONSUMEN

SEBAGAI CIPTAAN KAPITALISME GLOBAL:

FENOMENA BUDAYA DALAM REALITAS SOSIAL

Abstrak

Kapitalisme global, yang lahir dari proses globalisasi, menciptakan budaya konsumsi dan masyarakat konsumen—yang 

eksistensinya dilihat hanya dengan pembedaan komoditi yang dikonsumsi, dengan terus menerus mengkonsumsi

berbagai tanda dan status sosial di balik komoditi. Kapitalisme global dalam dirinya sendiri mempunyai daya kemajuan

yang bisa mempermudah dan membantu manusia dalam menjalankan aktivitas hidupnya. Namun kemajuan yang sama

bisa membawa dunia dalam perubahan yang semakin sulit untuk dikendalikan oleh manusia. Semangat kemajuan yang

melekat dalam diri kapitalisme global mempunyai kecenderungan untuk membawa dunia dalam situasi yang penuh

dengan ketidakpastian, penuh dengan ketimpangan dan hegemoni. Tulisan ini ingin menelusuri fenomena kapitalisme

global ini, mulai dari hal-hal positif yang dihasilkannya sampai pada dampak-dampaknya bagi perubahan kehidupan

manusia sebagai masyarakat konsumen. 

Globalisasi

Kata globalisasi mempunyai hubungan yang erat dengan

istilah kapitalisme global atau ekonomi pasar bebas,

globalisasi kebudayaan, pascamodernisme dan

pascamodernitas. Istilah-istilah ini mempunyai arti atau

merepresentasikan realitas yang saling berkaitan.

Namun, dalam bagian pertama ini penulis hanya akan

menjelaskan secara lebih mendetail mengenai definisi

dari globalisasi. Hal-hal lain yang berkaitan dengannya

akan dibahas di bagian-bagian lain dari tulisan ini.

Mendefinisikan istilah  ini secara mendasar bukan hal

yang mudah. Hal itu terjadi karena banyaknya bidang

kehidupan yang mengalami proses ini. Bidang-bidang

itu antara lain, kebudayaan, ekonomi-kapitalisme

global, politik, komunikasi multimedia, dan lain

sebagainya. Definisi yang paling sederhana dan singkat

mengenai globalisasi pernah dikemukakan oleh Etienne

Perrot yang memahaminya sebagai hasil penggabungan

atau akumulasi antara internasionalisasi dan

homogenisasi (Perrot dalam  Concilium  2001/5: 17).

Definisi seperti ini sepertinya menjadi jalan keluar dari

perdebatan seputar distingsi antara internasionalisasi,

transnasionalisasi dan globalisasi.

Kata internasionalisasi di sini kiranya dipahami sebagai

proses penyebaran paham-paham global ke seluruh

dunia. Kata ini juga dipahami sebagai masuknya

dimensi global dalam setiap masalah. Artinya, sekarang,

di era globalisasi, satu masalah atau tindakan individu

mempengaruhi orang lain di mana saja. Dengan

demikian, tindakan seorang ibu membeli sayur di

sebuah pasar tradisional di Semarang mempengaruhi

orang lain di mana saja. Hal ini mungkin agak

membingungkan bagi orang awam. Akan tetapi jika kita

cermati secara lebih teliti, nampaknya contoh tersebut

mempunyai suatu kebenaran, terutama jika kita

menganalisanya dari segi perputaran uang dalam era

globalisasi. Sementara homogenisasi adalah proses

penyamaan berbagai bagian kebudayaan di antara

bangsa-bangsa.

Globalisasi juga bisa dipahami dari konsep  time-space

distinction. Pemikiran Anthony Giddens kiranya berada

dalam ranah ini. Kata globalisasi tidak hanya

menyangkut masalah ekonomi tetapi juga menyangkut

informasi dan transportasi (Wibowo dalam Giddens, 

1999: xv). Globalisasi adalah suatu kondisi di mana tak

satupun informasi yang dapat ditutup-tutupi, semua

transparan. Akibatnya, pola hubungan manusia menjadi

semakin luas, bukan saja pribadi dengan pribadi,

melainkan juga semakin terbukanya komunikasi yang

simultan, mengglobal sehingga dunia menjadi—

meminjam istilah Marshall McLuhan—‘desa  besar’

atau global village. 

Hampir semua hal di dunia ini mempunyai dua sisi yang

selalu hadir bersama, yakni sisi negatif dan sisi positif.

Demikian pula dengan globalisasi. Secara positif,

globalisasi telah membantu manusia untuk dapat

berkomunikasi secara lebih cepat dengan jangkauan

yang luas. Berbagai  kemudahan yang ditawarkan oleh

teknologi informasi, komunikasi dan transportasi yang

canggih tidak bisa ada tanpa pengaruh globalisasi.

Demikian pula terhadap perkembangan sains dan

teknologi dewasa ini yang semakin mempermudahsegala pekerjaan manusia

Dalam era teknologi yang serba

canggih ini, berbagai pekerjaan berat, berbahaya dan

rumit yang seharusnya dikerjakan manusia bisa

diwakilkan pada jasa baik mesin-mesin berteknologi

tinggi. 

Kecurigaan terhadap Globalisasi

Berbagai kemudahan yang ditawarkan oleh mesinmesin berteknologi tinggi dan perangkat komunikasi

dan informasi multimedia dalam era globalisasi ternyata

tidak hanya dilihat dari sisi positif. Berbagai kecurigaan

juga muncul beriringan dengan fakta-fakta di atas.

Dengan kemajuan di bidang komunikasi yang

kelihatannya bisa menghapus segala perbedaan dalam

masyarakat dunia, ternyata globalisasi gagal membuat

masyarakat bersatu dalam satu solidaritas yang lebih

besar dari sebelumnya (Sobrino dan Wilfred dalam

Concilium  2001/5: 11-12). Dalam perspektif ini

homogenisasi globalisasi dilihat sebagai ilusi. Dunia

yang disatukan adalah ilusi terbesar globalisasi, karena

yang terjadi khususnya pada manusia adalah

kebalikannya. Alih-alih menciptakan dunia yang satu,

globalisasi malah menciptakan manusia-manusia yang

terfragmentasi (Sobrino dan Wilfred dalam  Concilium

2001/5: 12). Secara fisik, tampaknya dunia semakin

bersatu, homogen dengan payung globalisasi. Akan

tetapi dunia yang homogen itu tidak termasuk

kemanusiaan. Dalam bidang ekonomi, kapitalisme

global yang bernaung di bawah globalisasi telah

memisahkan manusia dalam jurang perbedaan yang

sangat signifikan, antara si miskin dan si kaya atau

antara orang Utara/Barat sebagai pemodal yang kaya

raya dengan orang Selatan/Timur sebagai para buruh

kasar yang miskin. 

Globalisasi dan Pascamodernisme

Pascamodernisme tumbuh subur dalam kerangka

globalisasi. Pascamodernisme sendiri adalah suatu

kecenderungan pemikiran yang menekankan lokalitas

dan keragaman penafsiran dan dengan demikian

menolak segala klaim universalitas pengetahuan dan

kebenaran, menolak segala dogmatisme metode. Intinya

pascamodernisme menolak baik dogmatisme religius

abad pertengahan dan ‘narasi agung’ abad pencerahan

yang berpuncak pada utopia positivisme logis. 

Pascamodernisme merupakan kritik akan pemikiran

Pencerahan (Enlightenment)  yang sangat menekankan

adanya subyek yang sadar diri dan otonom. Seperti yang

kita ketahui pemikiran Pencerahan  sangat yakin bahwa

ilmu pengetahuan dan otak manusia akan mampu

menangkap realitas seperti apa adanya atau yang

sebenarnya. Dengan kata lain meyakini bahwa ilmu

pengetahuan akan bisa menjadi “cermin yang baik.”

Pascamodernisme menolak semua utopia itu. Bagi kaum

pascamodernis yang paling penting adalah

penghormatan akan pluralitas pemikiran dan

multikultural. 

Pluralitas pemikiran dan pluralitas kebudayaan ataupun

lokalitas kebudayaan berhubungan dengan relativisme

pemikiran dan relativisme budaya yang menolak klaim

universalitas pengetahuan dan kebenaran. Relativisme,

yang berakar pada tradisi kaum sofis zaman Yunani

klasik, secara umum ingin menghargai keragaman

budaya dan keragaman pemikiran. Relativisme bisa

berupa  relativisme subjektif yang menyatakan bahwa

kebenaran bersifat relatif terhadap subyek yang

bersangkutan, dan relativisme budaya yang menolak

klaim kebenaran obyektif dan universal dan

memberikan tempat seluas-luasnya bagi budaya-budaya

lokal untuk menyatakan kebenaran versi mereka sendiri.

Untuk yang terakhir ini kebenaran dicari dengan

memperhatikan konteks sosio-budaya suatu wilayah.

Selain dari sisi subyek dan budaya, relativisme juga

menyangkut keragaman paradigma yang menjadi dasar

dari proses mengetahui (Sudarminta, 2002:  55-56).

Globalisasi Kebudayaan

Globalisasi kebudayaan berkembang seiring dengan

perkembangan kapitalisme global dan transparansi

informasi. Sebagai proses homogenisasi dan

internasionalisasi, globalisasi bisa dilihat secara negatif.

Dalam bidang kebudayaan globalisasi dituduh gagal

dalam menciptakan dan mempertahankan

keanekaragaman budaya. Cita-citanya untuk

menghargai perbedaan dan tercapainya keadilan bagi

semua umat manusia ternyata tidak sesuai dengan

realitas yang sedang terjadi, karena justru

kecenderungan globalisasi adalah homogenisasi dan

penyeragaman. Karena itu, keanekaragaman budaya dan

masyarakat hanya tinggal konsep tanpa realitas (Sobrino

dan Wilfred dalam Concilium 2001/5: 12).

Globalisasi tidak hanya mempengaruhi sisi luar

kebudayaan, yakni keanekaragaman budaya, akan tetapi

juga menyangkut hakikatnya, yakni cara pandang kita

tentang kenyataan dan kebenaran. Menurut Jean

Baudrillard, dalam globalisasi kebudayaan kebenaran

dan kenyataan menjadi tidak relevan dan bahkan lenyap.

Contohnya bisa dilihat dalam dunia hiburan di mana

kebudayaan direduksi menjadi sebatas iklan dan

tontonan media massa. Bagi Anthony Giddens,

globalisasi terjadi manakala berbagai tradisi keagamaan

dan relasi kekeluargaan yang tradisional berubah

mengikuti kecenderungan umum globalisasi, yakni

bercampuraduk  dengan berbagai tradisi lain. (Giddens,

2000: 4).  

Proyek  homogenisasi dalam globalisasi tidak bisa

dibatasi pada keidentikan dengan hegemoni budaya

Barat terhadap budaya Timur. Logika globalisasi

memungkinkan munculnya situasi  chaos, over-laping,

kesimpang-siuran mengenai asal budaya. Hak milik

ataupun identitas kelompok bukanlah masalah yang

krusial, karena yang diutamakan adalah bagaimana

identitas itu diangkat menjadi identitas global, milik

masyarakat global.

Globalisasi juga bisa dilihat sebagai suatu tatanan sosial

yang penuh dengan ilusi; menciptakan dunia di mana

manusia senang untuk tinggal di dalamnya. Kapitalisme

pun menjadi kapitalisme global yang mempengaruhi

masyarakat dunia lewat berbagai strategi ekonomi.

Bahkan hal yang sama bisa dimanfaatkan secara luar

biasa untuk mengubah realitas secara radikal.